动 时 守 心
人在处理事情的时候，尽力做到“动时守心”，守心不移，就是在事中修行。
从前有一个国王，他与一个著名的禅师聊天，禅师说：“修行并不在苦行，而是在用心。出家人面对外界的各种诱惑，能够守心，不为所动。”
国王将信将疑，对禅师说：“能够用事实来证明你的话吗？”
禅师说：“请大王明天派两班能歌善舞的宫女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌；从监牢里放出一个判死刑的犯人，拿一个盛满油的罐子，让他小心捧着，绕过街道一周回来，如果罐里的油没有倾溢出来，就赦他无罪；命令四名兵士，拿着大刀随行，吩咐他们注意那犯人手上所捧的油，如果油在哪里倾出，就在哪里立刻将他斩首。大王这样一试，便能得到证明。”
到了第二天，国王照禅师的指示去做。那犯人绕过了东西街道一周，丝毫不敢疏忽，手上所捧的油，一点也没有溢出来。
禅师请国王问那犯人绕街一周的所见所闻。结果犯人回答说什么也没有看到，什么也没有听到。
国王大怒：“你胡说八道！东街宫女跳舞，西街宫女唱歌，你既不是瞎子，又不是聋子，怎么会不见不闻？”
犯人答道：“大王！今天是我生死的关头，我一心只顾着那罐油，怎么还有心思注意别的事情呢？所以绕过了街道一周，真的是不见不闻。”
静 时 养 心
古人云：“养心贵以静，淡泊宜于性。”
我们活在物欲横流的当下，因为欲望有了重重负累；我们生活在一个信息高度发达的时代，丰富而又杂乱的各种信息让我们应接不暇，所以我们变得浮躁。
摒弃纷繁浮躁，让自己安静下来，静处一会儿，是一件多么难得但又是多么惬意的事情。
明代吴从先在读书小品《赏心乐事》里写道：“读佛书宜对美人，以免堕空。”那是古人担忧佛书里的空幻让人易生遁空之心，要用现实里的诱惑来拉住自己。
而今天，我们恰恰相反，美人太多、诱惑太多，“佛书”太少、清静太少，我们需要的是安静下来，静处片刻，在对“美人”时读读“佛书”，梳理一下自己凌乱的内心，保养一下业已磨损得吱嘎作响的心灵世界。
静处不是无奈的蹉跎和凄凉的寂寞，更不是跳出三界外的一味出世，而是心的放松、精神的充盈和生命的回归。
不要菩提树也无需明镜台，只要清风拂面、明月照心，谁都能在纷扰俗世里做一个心灵轻盈洁净的精神富翁。
言 时 省 心
孔子之教有四科：德行、言语、政事、文学。言语仅次于德行，可见它的重要。
《论语》有言：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”
话说得好，小则可以讨人欢喜，大则可以全身兴邦。苏秦、张仪游说诸侯，战国格局为之改变；诸葛亮说服孙权，三国鼎立之势成；皇太极劝降洪承畴，大清夺得明朝天下。
而由于一言之闪失，导致兵戎相见、血流成河的浩劫，在中外历史上也屡见不鲜。
北宋大儒邵雍说：“时然后言，人不厌其言。”
意思是该说话的时候说话，不该说话的时候不说，别人才不会反感他的话语。
说话当然要经过大脑思考，也就是省心（内心反省），口不择言肯定会遗憾终身的。
有一句老话，“紧睁眼慢说话”，其中就有说话要经过思考的意思。话不能拿起来就说，讲话也不要着急，心情放松一点，慢慢讲，边思考边讲，这样就不会言出即悔了。
行 时 验 心
“行时验心”就是在行动时要时刻保持觉醒，检验自己的行动是否保持了初衷。
古人说，“靡不有初，鲜克有终”，没有人不肯善始，但很少有人能做到善终。
古人又说，“不忘初心，方得始终”，在这个时代，初心常常被我们遗忘，“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发”。
因为忘记了初心，我们走得十分茫然，多了许多柴米油盐的奔波，少了许多仰望星空的浪漫；因为忘记了初心，我们已经不知道为什么来，要到哪里去。
因为忘记了初心，时光荏苒之后，我们会经常听到人们的忏悔：假如当初我不随意放弃，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不会是眼前的样子。
人生只有一次，生命无法重来，要记得自己的初心。经常回头望一下自己的来路，回忆起当初为什么启程；经常纯净自己的内心，给自己一双澄澈的眼睛。
不忘初心，才会找对人生的方向，才会坚定我们的追求，抵达自己的初衷。
行时验心，正如林清玄所说：
“回到最单纯的初心，在最空的地方安坐，让世界的吵闹去喧嚣它们自己吧！让湖光山色去清秀它们自己吧！让人群从远处走开或者自身边擦过吧！我们只愿心怀清欢，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
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